[22] Ronald M.Davidson，Indian Esoteric Buddhism：A Social History of the Tantric Movement，New York：Columbia University Press，2002.
[23] Henrik H.S?rensen，“On Esoteric Buddhism in China：A working definition”，Esoteric Buddhism and the Tantras in East Asia，pp.155-175.
[24] Giuseppe Tucci，The Religions of Tibet，translated by Geoffrey Samuel，Berkeley：University of California Press，1980，p.260.
[25] Hugh B.Urban，Tantra：Sex，Secrecy，Politics，and Power in the Study of Religion，Berkeley：University of California Press，2003，“Introduction：Diagnosing the‘disease’of Tantra”，pp.1-43.Jonathan Z.Smith先生曾经于20世纪80年代提出过一个非常有影响力的命题，即所谓“想象宗教”（imagining religion），认为宗教本身是人类想象的产物，是我们自己创造性的比较和归纳行为的产物。Jonathan Z.Smith，Imagining Religion：From Babylon to Jonestown，Chicago：Chicago University Press，1982.而密教这一概念的构建在一定程度上印证了Smith的这个“想象宗教”的说法，但其过程或更为复杂。它不只是西方思维和学术想象的产物，而是一个东西方的、学术与大众想象的复杂、混合的创造。多年前又有学者对所谓“世界宗教”（world religion）这个概念于19世纪的西方的创造过程作了类似的研究，参见Tomoko Masuzawa，The Invention of World Religions，or，How European Universalism was Preserved in the Language of Pluralism，Chicago：Chicago University Press，2005.