戴震在气一元论的基础上，调和孟子与荀子的人性学说，比较完整地揭示了人性的内涵。他先提出“气化人物，分而成性”的论点，认为宇宙间的人和物都是阴阳二气化生而成的，所以，性是气化为人为物的本始。他说：“天道，五行阴阳而已矣，分而有之以成性。由其所分，限于一曲，惟人得之也全。曲与全之数，判之于初生。人虽得乎全，其间则有明暗厚薄，亦往往限于一曲，而其曲可全。此人性与物性异也。”这是说，尽管“人性”、“物性”皆为五行阴阳所化成，二者有共性；但是由于人、物“初生”时，所得五行阴阳之气的“曲与全之数”不同，故使人性与物性的表现有区别。这种差异的表现在于：“五行阴阳者，天地之事能也，是以人之事能与天地之德协。事与天地之德协，而其见于动也亦易。与天地之德违，则遂己之欲，伤于仁而为之；从己之欲，伤于礼义而为之。”[103]在戴震看来，人类最大的特点，就是对于“天地之常”有能动作用，人既能使自己的欲望与自然规律相一致，遵循仁义礼，“与天地之德协”；又能放纵欲望，背离自然法则，伤害仁义礼，“与天地之德违”。
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